크리스천 철학자 & 과학자

대다수의 영향력있는 과학자와 철학자들이 비기독교인 혹은 무신론자들이였다고 많이 생각들한다. 하지만 한 세대를 대표하는 지성인들은 대부분 무신론자였다는 식의 통념은 사실 편견에 쌓인, 아니 무지하기까지 한 생각이다. 물론 아인슈타인이나 버트란드 러셀과 같은 유명한 비기독교인 과학자/철학자도 있지만 신앙을 가진 과학자들과 철학자들이 얼마나 많은지를 살펴보면 가히 충격적이라 할 수 있다.

1. 기독교인 철학자
사실 중세시대 때까지만 해도 영향력있는 철학자들은 대부분 카톨릭 신부, 신학자들이였다. 그 시대는 신학이 곧 철학이라고 해도 과언이 아니었던 시대라고 할 수 있다. 하지만 17세기에 들어 계몽주의가 유럽에서 급부상하면서 이런 분위기는 이어지지 못했다. 20세기 초반까지만 해도 기독교 철학자들은 발 딛고 설 자리도 없을만큼 초라한 모습이였고 니체나 마르크스, 프로이드, 러셀 등과 같은 무신론 사상을 기반으로 한 철학자들이 판을 쳤다. 하지만 20세기 중반에 접어들면서 기독교 철학자 들이 빛을 발하기 시작했고, 알빈 플란팅가나 니콜라스 월터스토프와 같이 이 세대를 대표하는 거물급 철학자가 기독교 진영에서 배출되면서 “기독교 철학의 르네상스”가 도래했다.

이에 대해서는 필자가 심심풀이로 한글자막을 달아본 아래 동영상을 참조하라. 기독교 진영의 최고의 논객으로 평가받는 철학자이자 신학자인 바이올라 대학의 윌리엄 레인 크레그 교수와의 인터뷰 내용 중 일부이다. 리처드 도킨스가 이 분과의 공개토론을 두려워 하는 것은 이미 널리 알려진 사실이다..

2. 기독교인 과학자
아래에는 과학에서 하나의 분야를 창시했다고 해도 과언이 아닐만한 업적을 남긴 과학자들 중 창조론을 지지하는 기독교인들만 모아서 정리해 놓은 것이다. Institute for Creation Research라는 창조론을 지지하는 보수 기독교 단체로부터 얻은 자료이니 그들이 신실한 기독교 신자였다는 사실에 있어서는 의문의 여지가 없을 것이다. 다들 너무나도 유명한 과학자들이지만 비전공자들도 알만한 인문들로는 루이 파스퇴르, 아이작 뉴턴, 요한 케플러, 멕스웰, 앙리 파브르, 멘델, 파스칼, 켈빈, 파라데이 등이 있다.

 SCIENTIFIC DISCIPLINES ESTABLISHED BY CREATIONIST SCIENTISTS

                   DISCIPLINE                                SCIENTIST

ANTISEPTIC SURGERY                         JOSEPH LISTER (1827-1912)
BACTERIOLOGY                                  LOUIS PASTEUR (1822-1895)
CALCULUS                                         ISAAC NEWTON (1642-1727)
CELESTIAL MECHANICS                      JOHANN KEPLER (1571-1630)
CHEMISTRY                                        ROBERT BOYLE (1627-1691)
COMPARATIVE ANATOMY                 GEORGES CUVIER (1769-1832)
COMPUTER SCIENCE                         CHARLES BABBAGE (1792-1871)
DIMENSIONAL ANALYSIS                   LORD RAYLEIGH (1842-1919)
DYNAMICS                                        ISAAC NEWTON (1642-1727)
ELECTRONICS                                   JOHN AMBROSE FLEMING (1849-1945)
ELECTRODYNAMICS                           JAMES CLERK MAXWELL (1831-1879)
ELECTRO-MAGNETICS                      MICHAEL FARADAY (1791-1867)
ENERGETICS                                     LORD KELVIN (1824-1907)
ENTOMOLOGY OF LIVING INSECTS    HENRI FABRE (1823-1915)
FIELD THEORY                                  MICHAEL FARADAY (1791-1867)
FLUID MECHANICS                            GEORGE STOKES (1819-1903)
GALACTIC ASTRONOMY                    WILLIAM HERSCHEL (1738-1822)
GAS DYNAMICS                                 ROBERT BOYLE (1627-1691)
GENETICS                                         GREGOR MENDEL (1822-1884)
GLACIAL GEOLOGY                           LOUIS AGASSIZ (1807-1873)
GYNECOLOGY                                   JAMES SIMPSON (1811-1870)
HYDRAULICS                                     LEONARDO DA VINCI (1452-1519)
HYDROGRAPHY                                 MATTHEW MAURY (1806-1873)
HYDROSTATICS                                 BLAISE PASCAL (1623-1662)
ICHTHYOLOGY                                  LOUIS AGASSIZ (1807-1873)
ISOTOPIC CHEMISTRY                        WILLIAM RAMSAY (1852-1916)
MODEL ANALYSIS                              LORD RAYLEIGH (1842-1919)
NATURAL HISTORY                            JOHN RAY (1627-1705)
NON-EUCLIDEAN GEOMETRY             BERNHARD RIEMANN (1826- 1866)
OCEANOGRAPHY                               MATTHEW MAURY (1806-1873)
OPTICAL MINERALOGY                       DAVID BREWSTER (1781-1868)
PALEONTOLOGY                                JOHN WOODWARD (1665-1728)
PATHOLOGY                                      RUDOLPH VIRCHOW (1821-1902)
PHYSICAL ASTRONOMY                      JOHANN KEPLER (1571-1630)
REVERSIBLE THERMODYNAMICS          JAMES JOULE (1818-1889)
STATISTICAL THERMODYNAMICS        JAMES CLERK MAXWELL (1831-1879)
STRATIGRAPHY                                  NICHOLAS STENO (1631-1686)
SYSTEMATIC BIOLOGY                        CAROLUS LINNAEUS (1707-1778)
THERMODYNAMICS                            LORD KELVIN (1824-1907)
THERMOKINETICS                               HUMPHREY DAVY (1778-1829)
VERTEBRATE PALEONTOLOGY             GEORGES CUVIER (1769-1832)

위대한 발명/발견 등을 이루어낸 기독교인 과학자들도 있다:

NOTABLE INVENTIONS, DISCOVERIES OR DEVELOPMENTS BY CREATIONIST SCIENTISTS
           CONTRIBUTION                                     SCIENTIST
ABSOLUTE TEMPERATURE SCALE                   LORD KELVIN (1824-1907)
ACTUARIAL TABLES                                      CHARLES BABBAGE (1792-1871)
BAROMETER                                                 BLAISE PASCAL (1623-1662)
BIOGENESIS LAW                                          LOUIS PASTEUR (1822-1895)
CALCULATING MACHINE                              CHARLES BABBAGE (1792-1871)
CHLOROFORM                                             JAMES SIMPSON (1811-1870)
CLASSIFICATION SYSTEM                             CAROLUS LINNAEUS (1707-1778)
DOUBLE STARS                                            WILLIAM HERSCHEL (1738-1822)
ELECTRIC GENERATOR                                 MICHAEL FARADAY (1791-1867)
ELECTRIC MOTOR                                        JOSEPH HENRY (1797-1878)
EPHEMERIS TABLES                                      JOHANN KEPLER (1571-1630)
FERMENTATION CONTROL                           LOUIS PASTEUR (1822-1895)
GALVANOMETER                                         JOSEPH HENRY (1797-1878)
GLOBAL STAR CATALOG                             JOHN HERSCHEL (1792-1871)
INERT GASES                                               WILLIAM RAMSAY (1852-1916)
KALEIDOSCOPE                                           DAVID BREWSTER (1781-1868)
LAW OF GRAVITY                                        ISAAC NEWTON (1642-1727)
MINE SAFETY LAMP                                     HUMPHREY DAVY (1778-1829)
PASTEURIZATION                                        LOUIS PASTEUR (1822-1895)
REFLECTING TELESCOPE                              ISAAC NEWTON (1642-1727)
SCIENTIFIC METHOD                                    FRANCIS BACON (1561-1626)
SELF-INDUCTION                                        JOSEPH HENRY (1797-1878)
TELEGRAPH                                                 SAMUEL F.B. MORSE (1791-1872)
THERMIONIC VALVE                                    AMBROSE FLEMING (1849-1945)
TRANS-ATLANTIC CABLE                            LORD KELVIN (1824-1907)
VACCINATION & IMMUNIZATION                 LOUIS PASTEUR (1822-1895)

더 많은 인물들에 대해 알고 싶다면 여기를 참조하라.

SDG 개혁신앙 연구회 추천 도서

SDG 개혁신앙 연구회 추천 도서
-성도라면 반드시 읽어야 할 책들-

■ 기독교 고전
신의 도성/ 자유의지론/ 참회록 / 삼위일체 / 시간과 영원 / 어거스틴
기독교 초기 교부 작품
기독교 강요 / 설교 / 서신들 / 존 칼빈
종교개혁 3대 논문 / 설교 / 루터
사무엘 러더포드의 서한집 / 사무엘 러더포드
그리스도를 본받아 / 토마스 아켐퍼스
신학의 체계 / 토마스 왓슨
천로역정 / 존 번연
신앙과 정서 / 조나단 에드워즈
영적 사고방식 / 존 오웬
인간의 전적타락 / 아더 핑크
팡세 / 파스칼
■ 신앙고백서 및 교리
웨스트민스터 신앙고백 / 박윤선
웨스트민스터 신앙고백 해설 / A. A 핫지
웨스트민스터 신앙고백 해설 / R. C 스프로울
장로교인이 믿는 신조 : 웨스트민스터 신앙고백의 현대적 해설 / 클락, 고든 H
웨스트민스터 신앙고백서 강해 / G. I 윌리암슨
성경 소요리문답해설 / 토마스 빈센트
개혁주의 신앙백서 : 소요리문답강해 제1-107문 / G. I 윌리암슨
웨스트민스터 소요리문답 / 고려서원
웨스트민스터 소요리문답 ⅠⅡ / 대한예수교장로회 총회 교육부
웨스트민스터 소요리문답 해설서 / 김은수
소요리문답 강해 / 최낙재
기독교 교리강론 / 토마스 카트라이트
52주 완성 소요리문답 / 정기화
(만화) 웨스트민스터 소요리문답 / 백금산
하이델베르그 요리문답 해설 / 자카리아스 우르시누스
하이델베르그 요리문답 강해 / 김헌수
하이델베르그 요리문답 강해 / 이승구
하이델베르그 요리문답 해설 / G.I 윌리암스
로이드 존스 교리강좌 시리즈 / 마틴 로이드 존스
세계 개혁교회의 신앙고백서 / 이형기
교리를 알면 신앙이 자란다 / 최병규

■ 교의학 & 조직신학
개혁교의학개요 / 하나님의 큰 일 / 헤르만 바빙크
교의학개론 / 핸드리쿠스 베르코프
종교개혁후 개혁주의 교의학 / 리차드 A. 뮐러
개혁파 정통 교의학 / 하인리히 헤페
개혁교의학 / 유해무
교의학 서론 / 신복윤
조직신학 / 루이스 벌콥
조직신학 / 존 머레이
조직신학 / 찰스 핫지
최신 조직신학 / 로버트 레이몬드 L
조직신학 편람 / 김영규
조직신학 서론 / 개혁주의 변증학 / 코넬리우스 반틸
개혁주의 속죄론 / 프란시스 튜레틴
구원의 계획 / 벤자민 B. 워필드
알기쉬운 예정론 / R. C 스프로울

■ 칼빈주의 & 개혁신앙
칼빈주의 5대 교리 / 에드윈 h. 팔마
칼빈주의 강연 / 칼빈주의 / 하나님께 가까이 / 아브라함 카이퍼
개혁주의 신학의 특성들 / 신복윤
개혁파신앙이란 무엇인가 / 마키다 요시카즈
개혁주의 신학연구 / 로레인 뵈트너
개혁주의 신학과 신앙 총서 시리즈 / 고신대학교 개혁주의학술원
엄밀한 개혁주의와 그 신학 / 김영규
개혁신앙 강좌 시리즈(10) / 성약출판사
칼빈주의 / 조엘 비키
개혁신학의 광맥, 개혁신학의 정수, 개혁신학의 전망 / 김재성
개혁신앙과 현대사상 / 코넬리우스 반틸
전환기의 개혁신학 / 이승구
칼빈주의와 알미니안주의 / D 스틸, C 토마스
종교개혁과 개혁신앙 / 로버트 갓프리 외
개혁신앙으로 돌아가라 / 김홍만
개혁신앙시리즈 / 생명의 말씀사
칼빈과 개혁신앙 / 김은수
21C 세계관과 개혁신앙 / 김영한
존 맥아더의 솔라 시리즈 / 존 맥아더
개혁 그리스도인과 신앙고백의 특징 / J. 캄파위스
코람데오 시리즈 / 복있는 사람

■ 청교도
개혁주의 청교도 영성 : 기독교 신앙의 진수를 보여 주는 종교개혁자들과 청교도 연구 / 조엘 비키
청교도 신앙 그 기원과 계승자들 / 로이드 존스
성도와 하나님과의 교제 : 현대인을 위한 청교도 신앙 연구 / 존 오웬
개혁주의 청교도 영성 / 청교도 전도 : 성경적 접근 / 조엘 비키
청교도 작품을 읽어야 하는 10가지 이유 / 돈 키슬러
청교도 이야기 : 교회사를 빛낸 영적 거장들의 발자취 / 오덕교
청교도 언약사상 : 개혁운동의 힘 / 원종천
청교도의 소망 : 부흥과 세계 선교를 향한 청교도의 열정 / 이안 머리
(청교도의 황태자)죤 오웬 / 앤드류 톰슨
그리스도의 영광 / 죄 죽임 / 왜 그들은 복음을 배반하는가 / 성찬 설교 / 존 오웬
죽임당한 어린양 / 거듭남의 본질 / 스테판 차녹
십자가 아래서 / 내가 그리스도와 함께 / 옥타비우스 윈슬로우
상한 심령으로 서라 / 경외함의 진수 / 존 번연
신학의 정수 / 윌리암 에임스
유사 그리스도인 / 매튜 미드
영광스러운 부르심 / 리챠드 십스
확신, 지상에서 누리는 천국 / 토마스 브룩스
산상수훈 / 십계명 / 주기도문 해설 / 묵상 / 토마스 왓슨
돌이켜 회개하라/ 회개의 참된 의미 / 조셉 얼라인
회심 / 참된 목자 / 리차드 백스터
성령론 / 신앙 감정론 / 성령의 역사 분별방법 / 놀라운 회심 이야기 / 조나단 에드워즈
성령의 사역, 회심과 부흥 / 칭의 교리의 진수 / 제임스 뷰캐넌
하나님의 주권 / 성경은 언제 우리에게 유익을 주는가 / 당신은 진짜 거듭났는가 : 당신의 거듭남의 진실성 여부를 확증해줄 진단서 / 하나님의 언약 / 구원의 교리 / 아더 핑크
목회자 후보생에게 / 목회자들을 위하여 / 설교, 강해 / 스펄젼
거룩 / 구원의 확신 / J. C 라일

■ 기독교 역사 및 역사 신학
서양기독교역사 / 얼 E. 케인즈
기독교 교회사 / 한국기독교의 재인식 / 김영재
한국 장로교회사 / 양낙흥
한국 장로교 신학사상 / 현대신학 해설 / 간하배(Conn, Havie M)
장로교회의 역사와 신앙 / 서창원
종교개혁 전야 / 한국 교회친일파 전통 / 에큐메니칼 운동과 다원주의 / 최덕성
종교개혁사 / 베인턴 롤란스
종교개혁사 / 오덕교
개혁교회사 / 주도홍
핵심요해 교회사 가이드 / 심창섭, 박상봉
미국, 캐나다 기독교 역사 / 마크 A. 놀
중세교회사 / 라은성
20세기 신학 / 스텐리 그랜츠
현대교회문제 / 김효성
기독교와 자유주의 / 기독교와 현대사상 / 그레샴 메이쳔
(교회사 안에 나타난) 이단과 정통 / 해롤드 O.J 브라운
개혁주의 시리즈(남부개혁주의 전통과 신정통신학 등) / 데이비드 웰스
프란시스 쉐퍼 전집 / 프란시스 쉐퍼
박윤선의 개혁신앙 연구 / 장동민
죽산 박형룡 박사의 생애와 사상 / 박용규
포스트모던 세계에서의 기독교 신학과 신앙 / 마크 놀, 데이비드 웰즈
근본주의와 미국 문화 / 미국의 근본주의와 복음주의 이해 / 조지 마스든
믿음의 거장 시리즈 / 넥서스CROSS

■ 올바른 기독교적 안목과 통찰을 제공하는 책들
데이비드 웰즈 4부작(신학실종 / 거룩하신 하나님 / 윤리 실종 / 위대하신 그리스도) 시리즈 / 데이비드 웰즈
마이클 호튼 시리즈(세상의 포로된 교회 / 그리스도 없는 기독교 / 은혜의 복음이란 무엇인가 / 언약신학 / 기독교적 세계관 / 복음이 이끄는 교회 / 사도신경의 렌즈를 통해 보는 기독교 핵심 / 십계명의 렌즈를 통해 보는 삶의 목적과 의미 / 미국제 복음주의를 경계하라 / 미국제 영성에 속지 말라) / 마이클 호튼
복음을 부끄러워하는 교회 / 무질서한 은사주의 / 분별력 / 진리 전쟁 / 구원이란 무엇인가 / 존 맥아더
하나님을 아는 지식 / J. I 패커
하나님 중심적 세계관 / 삶을 허비하지 말라 / 진리의 영웅들 / 존 파이퍼
분열된 복음주의 / 성경적 부흥관 바로 세우기 / 부흥과 부흥주의 / 오래된 복음주의 / 이안 머리
영적 침체에서 벗어나는 길 / 조엘 비키
심리학, 마케팅에 물든 부족한 기독교 / 옥성호
삶을 아는 지식 / 하나님을 아는 지식이 나를 깨운다 / 싱클레어 퍼거슨
부흥 / 성경적 찬양 / 타협할 수 없는 진리 / 로이드 존스
나를 따르라 / 본 회퍼
신앙클리닉 / 믿음의 본질 / 평신도를 위한 신학 입문 / 박영선
개혁해가는 교회 / 잘 다스리는 장로 / 허순길
기적은 은사는 오늘날에도 있는가 / 리처드 개핀
잘못된 기독교 분별시리즈 / 부흥과 개혁사

■ 가정
하나님의 방식으로 자녀 키우기 / 존 맥아더
언약자손으로 양육하라 / 가정예배(모범) / 조엘 비키
결혼신학 / 존 파이퍼
가족 / 로이드 존스
혼인 가정과 교회 / 김홍전
이혼 / 데이비드 엥겔스마

■ (출판 서적 중에) 꼭 읽어야 할 믿음의 위인전
마틴 루터
존 칼빈
존 낙스
츠빙글리
블링거
사무엘 러더포드
존 번연
조나단 에드워즈
조지 휫필드
찰스 스펄전
로이드 존스
데이비드 브레이너드
헨리 마틴
로버트 맥체인
메이첸
박윤선
주기철

■ 성경 해석에 도움이 되는 주석 및 강해(설교)집
칼빈의 성경 주석 및 설교
루터의 성경 주석 및 설교
윌리암 헨드릭슨 주석
매튜 헨리 주석
김홍전 목사 성경 강해
스펄젼 성경 강해
아더 핑크 성경 강해
로이드 존스 성경 강해

Amazing Grace

영국 노예제도 폐지운동을 이끈 윌리엄 윌버포스 (William Wilberforce)의 이야기를 다룬 영화 <<Amazing Grace>> 에서 가슴을 뭉클케 했던 한 장면이 있다. 20여년간 노예선의 선장으로 노예무역에 가담했지만 회심한 후 그 유명한 찬송가 ‘나 같은 죄인 살리신 (Amazing Grace)’ 을 작곡한 것으로 알려진 존 뉴턴 (John Newton)의 고백 장면…

 

이성과 믿음

CS 루이스, 프란시스 쉐퍼, 존 스토트, 알리스터 맥그라스, 알빈 플란팅가, 오스 기니스, 달라스 윌라드 등 오늘날 실질적으로 기독교를 이끌어가는 가장 영향력있는 기독교 지성인들은 하나같이 감정에 기초한 체험주의에 덧에 빠진 기독교를 걱정하며 이성과 감성의 균형을 강조한다. 이 글에서는 신앙에 있어서 이성의 위치에 대한 통찰력 있는 말을 한 몇몇 지성인들을 살펴보고자 한다.

옥스포드대학에서 사회학 박사학위를 받고 세계적인 기독교 변증가, 강연가, 작가, 사회비평가로 사역하고 있는 오스 기니스는 논리정연하고 통찰력 있는 글로써 반지성주의/초이성주의의 편견에 빠진 현대의 그리스도인들이 오해하고 있는 것이 무엇인지를 잘 설명해 주고 있다:

“믿음은 이해만의 행위가 아니라 전인적인 행위다. 그러나 믿음에 이해가 포함됨은 바로 믿음이 전인적인 행위이기 때문이다. 믿음이 진보하면서 우리는 “이성을 벗어난” 영역들로 인도될 것이다. 그러나 이 말은 인간의 인식 가능한 이성을 넘어선다는 뜻이지 절대 이성에 어긋난다는 뜻이 아니다. 그러므로 믿음의 비합리적 기초를 자랑하는 그리 스도인들은 믿음의 기초를 공격하는 치명타에 취약한 상태다.”

“이해를 희생해가며 체험에 부여하는 자리는 이해 부족을 목도할 수 있는 부당한 자리다. 많은 그리스도인들이 이성 주의를 두려워하면서 순전히 지식적인 믿음에 당연히 의혹을 품는다. 그러나 그들은 체험 없는 지식이 이성주의의 산물이라면 지식 없는 체험도 그렇다는 사실을 망각한다. 그래서 그들은 전자는 거부하면서 후자는 환영한다. 체험 없는 지식은 지식 없는 체험이라는 동전의 이면일 뿐이다. 둘 다 이성주의에서 나온 것이고 똑같이 잘못된 것이며, 결국 참된 믿음을 무너뜨린다. 체험만을 근거로 믿는 것은 지혜롭지 못하다. 체험이 없다고 믿음을 아예 거부하는 것만큼 어리석지는 않더라도 말이다.”

“성경이 말하는 이해와 체험의 관계는 아주 다르다. 지식과 체험은 반대가 아니라 동족이며, 그 관계는 심오한 영적 논리가 존재한다. 체험은 저절로 생겨나지 않는다. 체험의 자기 정당화나 자력유지도 불가능하다. 대신 기독교 체험 의 질은 우리의 믿음에 달려 있고, 또한 믿음의 질은 하나님의 진리에 대한 이해의 질에 달려 있다.”

“많은 서구 그리스도인들은 감정을 강조하지만 이는 성경적 기준으로 볼 때 과장되고 균형을 잃은 처사다. 종종 그들은 이해의 자리를 무시하기도 하며, “머리”와 “가슴”의 그럴듯한 구분에 호소하여 감정의 높은 자리를 정당화한다. 물론 하나님은 성경에서 늘 인간의 마음을 향해 말씀하신다. 그러나 성경이 말하는 마음은 현대의 우리가 생각하는 마음과 다르다. 성경의 관점은 현대 용법과 거의 반대다. 성경에서 마음이 감정으로 번역될 수 있는 경우는 수백 번의 용례 중 극히 일부에 지나지 않는다. 대다수 압도적인 경우에, 본문을 그런 식으로 번역하면 난센스다. 성경적으로 이해하여, 마음이란 인간 전인, 곧 참 자아의 자리를 가리킨다. 대부분의 경우 마음은 우리의 감정이 아니라 이해를 지칭한다.”

“진정한 이해가 진정한 믿음을 낳고 진정한 믿음은 다시 진정한 체험을 낳는다. 진정한 믿음이 없다면 체험은 쉽게 감정주의로 변질될 수 있다. 진정한 이해가 없다면 소위 믿음은 순전히 인간적인 기원(긍정적 사고의 위력 등)에서 나온 사이비 확신일수 있다. 이렇듯 믿음에는 이해가 필수이고, 체험에는 믿음과 이해가 둘다 필수다. 요컨대 이해 를 불필요하게 부정하고 억압하는 것은 장래의 회의들을 줄줄이 뿌려놓는 것과 같다. 우리의 교육이나 실천에서 지성을 말살할 수는 있을지 몰라도, 멀쩡한 사고를 잘못된 믿음에 맞추려 드는 데 대한 불편한 양심은 피할 수 없다. 그런 사고는 억압 때문에 심한 좌절과 불안에 빠져 조만간 자업자득의 못에 찢기고 만다.”

“신앙은 이성적인 것이다. 신앙이 이성 이상인 것은 우리가 전인적 존재이기 때문이고, 그럼에도 불구하고 신앙이 여전히 이성적인 이유는, 그것은 이성에 반하지도 않고 이성이 결여되어있지도 않기 때문이다. 그것은 전적으로 이성적이면서 동시에 전적으로 인격적이다.”

“현대의 신앙은 믿음의 중요성을 강력히 증거하지만 믿음의 기초를 경솔하게 무시하는 경향이 있다. 믿음의 가치란 합리적 기초가 결여된 만큼 정비례하여 자란다고 말하는 이들도 있다. 진정한 믿음의 철저한 불확실성을 무르짖으 며 기초를 거의 혹은 전혀 언급하지 않고 우리에게 믿음의 체계를 강요한다. 이런 사고방식을 뒷받침하고자 잘못된 성경주해가 수반되는 일이 태반이다. 창세기 22장에 나오는 이삭의 제사 이 야기는 믿음의 불합리성을 정당화하는 근거로 널리 사용된다. 100세 때 힘들게 주신 아들 이삭을 희생제물로 바치라는 이해할 수 없는 비합리적인 하나님의 요구에도 불구하고 아브라함이 믿음으로 나아갔다고 널리 알려진 이야기이다. 물론 여호와께서 의로 여기신 믿음은 그가 당면한 현실의 반대 증거에도 불구하고 하나님을 믿은 믿음이었다. 그러나 아브라함이 전혀 이유없이 하나님을 믿어 칭찬받았다고 결론짓는다면 이는 잘못이다. 하나님의 명령대로 이 상을 제물로 바치러 떠날 때 아브라함의 믿음은 분명 맹목적이었다. 갈 바를 알지 못하고 우르를 떠날 때와 마찬가지였다. 그러나 그가 하나님을 알고 그분께 순종한 이유에 관한 한 아브라함의 믿음은 조금도 맹목적이지 않았다. 오히려 정반대다. 아브라함이 어둠 속에서 하나님을 믿을 수 있었던 것은 바로 그가 하나님을 알았기 때문이다. 그의 믿음은 보이는 것에 어긋났지만 이성에 어긋난 것은 아니었다. 눈앞의 상황에 관한 한 아브라함은 이유를 몰랐으나, 자기 삶의 궁극적 정황에 관한 한 그는 이유를 아시는 하나님을 그 자신이 신뢰하는 이유를 알았다. 그렇게 하나님을 알았기에 그의 믿음은 모순에 직면한 믿음이 아니라 신비에 직면한 믿음이었다. 빈번하게 잘못 해석되는 또 다른 본문은 그리스도께서 도마를 꾸짖으시는 기사다. “너는 나를 본 고로 믿느냐. 보지 못하고 믿는 자들은 복되도다.” 도마가 책망받은 것은 사실이지만 문제는 그 이유다. 도마가 혼난 것은 충분한 이유가 없어 못 믿었기 때문이 아니라, 얼마든지 충분한 이유가 있는데도 믿지 않았기 때문이다. 그는 3년간 예수님 과 함께 지내면서 그분이 고난 받으시고 죽으시고 죽은 자 가운데서 살아나셔야 한다는 가르침을 들었다.  따라서 그의 부족한 믿음은 불가능한 신뢰의 간격을 잇지 못한 문제가 아니라, 불가피한 이유들이 증거로 있는데도 단순히 신뢰의 발을 내딛지 않은 문제다.”

휘튼 컬리지에서 종신교수로 재직중인 Harold Best 또한 체험주의 실체를 파헤치며 그에 대한 경고를 한다:

“우리는 진정한 체험보다는 체험주의에 더 치우친 사회 속에서 살고 있다. 이 둘의 차이는 간단하다. 진정한 체험은 단순한 감정 이상의 것이다. 마음과 지성이 하나로 통합될 때만이 드러나는 탁월함은 결코 쉽게 만들어지지 않는다. 이에 반해 체험주의는 편협되고 일시적이다. 체험주의는 중독성이 있으며 불경스럽다. 무엇보다 체험주의는 느낌을 먹고 산다. 체험주의는 지성과 지식을 비뚤어진 눈으로 바라본다. 체험하기 위해서라면 무엇이라도 가리지 않을 사람들이 교회 속에 광범위하게 퍼진 오늘 우리는 그들만큼이나 열심히 이런 체험주의에 빠지지 않도록 애써야 한다. 단순한 체험을 뛰어넘는 우리 주님에 대한 깊은 목마름과 영적 고결함에 대한 갈망을 키워야 할 것이다.”

두 말 할 필요 없는 복음주의를 대표하는 전설적인 설교가 마틴로이드 존스 목사 또한 진리가 전해질 때 반드시 이성이 그 시작점이 되어야 한다며 다음과 같은 말을 했다:

“진리는 무엇보다 이성(mind)에 호소되어야 한다. 이성이 그 진리를 받아들이고 깨달을 때 비로서 감정(affections)의 불이 켜지고 감동이 일어난다. 그런 후 의지(will)가 발동되며 그 의지는 순종으로 나타나게 된다.”

<전쟁과 평화>, <안나 카레니나> 등의 문학 작품으로  널리 알려진 레오 톨스토이도 진리와 이성은 모순되지 않는다는 사실을 강조한다:

참된 종교는 이성과 모순되는 것이 아니다. 진리를 알기 위해서는, 사이비 교사들이 가르치듯 이성을 억누르지 말고 오히려 이를 정화하고 긴장시켜 모든 것을 그것에 따라 검토해야 한다.

채닝은 톨스토이의 말을 좀 더 상세히, 직설적으로 잘 표현했다:

종교적인 부분에 대해 이성을 과신해서는 안 된다는 따위의 주장을 믿어서는 안 된다. 이성의 힘에 대한 믿음이야말로 모든 믿음의 밑바탕이 된다. 우리가 오직 그것에 의지해서 신을 인식하는 이성의 능력을 과소평가한다면 어떻게 신을 믿을 수 있겠는가? 우리가 이 이성의 뛰어난 능력을 성실하고 공정하게 사용한 결과, 어떤 신앙상의 가르침에 모순이 있고 우리가 믿어 의심치 않는 중요한 진리와 일치하지 않는 것으로 판단되었을 때, 우리는 그 가르침을 결코 믿어서는 안 된다. 나는 어떤 책이 신의 의지를 표현하고 있다고 믿기보다는, 차라리 내 이성이 신에 의해 주어졌음을 믿는다.

마지막으로 표도르 스트라호프도 다음과 같이 말한다:

설령 신이 신앙의 대상으로서 우리의 이해력을 초월하고 있어, 이성으로 그것을 파악할 수 없다 하더라도, 그것 때문에 이성을 유해한 것으로 보고 그 작용을 무시해도 되는 것은 아니다. 비록 신앙의 대상이 의심할 여지없이 우리의 이해력 밖에 있으며, 이해력을 넘어선 것이라 할지라도, 이성은 역시 거기에 대해 매우 중요한 의미를 가지고 있으며, 우리로서는 도저히 이성이 없이는 살 수 없는 것이다.

모든 기독교인들이 반드시 알아야 할 10권의 책

모든 기독교인들이 반드시 알아야 할 10권의 책

1. 어거스틴의 <참회록>
2. 단테의 <신곡>
3. 토머스 아 켐피스의 <그리스도를 본받아>
4. 로렌스 수도사의 <하나님 앞에서의 예배>
5. 파스칼의 <명상록>
6. 존 번연의 <천로역정>
7. 도스토예프스키의 <카라마조프의 형제들>
8. 토저의 <하나님을 찾아서>
9. 루이스의 <순전한 기독교>
10. 포스터의 <영적 훈련의 치하>

– 지적 성장과 영적 성숙을 위한 종횡무진 책읽기,
테리 글래스피 지음 P222-

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현대 세계에서 기독교인이 된다는 것을
보다 깊이 성찰하는데 도움을 주는 10명의 작가들

1. C.S. 루이스
2. 프란시스 쉐퍼
3. 오스 기네스
4. 폴 존슨
5. 필립 얀시
6. 앨러스데어 맥킨타이어
7. 라인홀드 니버
8. 레슬리 뉴비긴
9. 워커 퍼시
10. 라비 재커라이어스

– 지적 성장과 영적 성숙을 위한 종횡무진 책읽기,
테리 글래스피 지음 P223-

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기독교적 세계관을 확립하는 데 도움을 주는 10권의 책

1. 루이스의 <순전한 기독교>
2. 체스터턴의 <정통이란 무엇인가>
3. 멕도웰의 <목수, 그 이상의 예수>
4. 사이어의 <기독교 세게관과 현대 사상>
5. 모어랜드의 <세속적인 도시의 척도>
6. 패커의 <하나님을 아는것>
7. 크리프트의 <현대 이교도를 위한 기독교>
8. 블뢰쉬의 <복음주의 신학의 요체>
9. 콜슨의 <이제 우리는 어떻게 살 것인가?>
10. 콜슨의 <사랑의 하나님>

– 지적 성장과 영적 성숙을 위한 종횡무진 책읽기,
테리 글래스피 지음 P222-

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아름다움의 세계에 대한 기독교적 관점을 보여 주는 10명의 시인

1. 조지 허버트
2. T.S 엘리엇
3. 존 던
4. 토머스 트러헌
5. 제러드 메인리 홉킨스
6. 루시 쇼
7. 로버트 브라우닝
8. 켈리 체리
9. 윌리엄 셰익스피어
10. 존 밀턴

– 지적 성장과 영적 성숙을 위한 종횡무진 책읽기,
테리 글래스피 지음 P224-

믿음의 크기와 기도 응답

언제부턴가 하나님이 마지막으로 내 기도에 직접적이고 기적같은 응답을 주셨던 적이 언제였었는지 생각해보게 되었다. 잘 기억이 나지 않는다. 언제부터인가 하나님은 내 기도에 대해 직접적인 응답을 거부하시는 듯한 기분이 많이 들었다. 예전에 경험했던 그런 기적같고 신속하며 정확했던 하나님의 응답은  전혀 일어나지 않는다. 그대신 ‘기다려라’라는 대답 혹은 무반응이 내가 보통 하나님께 받는 응답인 것을 솔직히 인정하지 않을 수 없다. 물론 이것은 정말 속 터지는 일이다. 구하면 주실 것이라는 예수님의 약속 백날 붙들고 기도해봐야 달라지는 것은 없다. 벽에다가 대고 말하는 것이 바로 이 같은 느낌이리라.

나와 같은 경험을 CS 루이스가 다루고 있음을 보고 사뭇 놀랐다. 이것은 나만의 문제가 아니라 다른 많은 그리스도인들이 동일하게 겪는 경험이었다. cs 루이스는 어느 성숙한 그리스도인의 말을 인용하며 다음과 같이 이야기한다.

” 저는 기도 응답을 정말 많이 받았습니다. 제가 보기에는 기적과 같은 것이었습니다. 그런데 대부분이 회심 전이나 그 직후였습니다. 저의 신앙 생활이 계속 되면서 기도 응답이 드물어지기 시작했습니다. 사실 기도 응답은 자주 거절되었습니다. 그 거절은 자주 일어났을 뿐만 아니라, 더욱 명백했고 오히려 강조되었습니다”

왜 믿음이 깊어갈수록 하나님께 내 자신을 더 많이 내어드릴수록 하나님을 경험하고 기도응답을 받는 일이 더 쉬워지지 않고 점점 더 어려워지는 것인가? cs 루이스는 기도에 대한 자신의 수필에서 부모가 갓난아이를 돌보듯이 하나님도 새신자들을 특별한 섬세함으로 돌보신다고 말했다. 뒤집어서 이야기한다면 강건한 믿음을 가진 사람에게는 하나님이 더 이상 섬세하게 돌보시지 않을수도 있다는 말이다.

하나님이 욥을 원망과 탄식에도 아랑곳하지않고 고난에 처하게 내버려두셨듯이 하나님은 종종 당신을 가장 잘 섬기는 사람들, 믿음이 굳센 사람들을 “버려두시고” 그들의 기도에 아무 응답도 하지 않으신다. 예수님께서 인간의 몸을 입고 이 땅에서 십자가에 매달리셨을 때 ‘어찌하여 나를 버리셨나이까’하며 울부짖을 때 하나님은 아무것도 하지 않으셨다. 당신의 아들이 가장 큰 고난 속에서 도움의 손길이 가장 절실히 필요할 때 하나님은 그를 내버려두셨다. 욥과 예수님의 예는 참 믿음을 가진 사람들을 잘 대변해준다. 하나님이 침묵하시며 나에게 관심이 없으신듯 보일 때에도, 하나님이 날 이유없이 고난속에서 고통당하게 내버려두실 때에도 믿음을 끝까지 붙들고 하나님에게 의탁하는 그런 믿음을 하나님께서는 귀하게 여기신다.

그래서 작은 기도 응답을 받았을 때 나에게 유리한 쪽으로 너무 경솔한 결론을 내리지 말아야 한다. 내가 의로워서, 하나님과 친밀해서, 하나님이 날 특별히 더 사랑하셔서 기도응답을 주신다는 교만한 생각을 버려야한다. 그보다는 학교에서 학업에 뒤쳐지는 아이들을 선생님이 더 신경써서 특별지도 해주듯이 나의 믿음이 연약하기 때문에 하나님이 특별히 더 섬세하게 보살펴주심으로써 인도하시고 계시는 것일 확률이 더 높기 때문이다.

과거, 현재, 미래, 그리고 영원

CS 루이스의 << 스크루테이프의 편지 >>를 읽다가 시간에 대한 그의 통찰을 엿볼 수 있었다.

인간은 시간 속에서 갇혀 살고 있다. 항상 현재만을 경험하며 사는 것이 인간이다. 하지만 예수님은 영원하다. 그리고 예수님은 그들을 위해 영원을 예비해두셨다. 현재는 영원과 닿는 지점이라는 것을 아시는 예수님은 인간의 주된 관심을 영원 그 자체와 현재, 두가지 시점에 집중시키려고 하신다. 그래야만 현재에 살고 있는 우리가 영원을 누릴 수 있기 때문이다.

예수님과 인간의 차이점 중 하나는 이 시간을 초월하는 능력에 있다. 예수님은 시간의 구애받지 않으시므로 현실을 총체적으로 경험할 수 있지만 인간은 오직 현재의 순간만을 경험한다. 멈출 수 없는 시간이라는 개념에 갇혀 있으므로 과거, 현재, 미래를 한꺼번에 경험하는 것이 인간에게는 불가능하다. 즉 현재의 순간에만 자유와 현실성을 얻는다.

이런 인간의 한계를 아시기때문에 예수님은 계속 영원(예수님 자신)이나 현재에 우리의 관심을 집중시키고자 하신다. 그래서 우리가 예수님과 하나 됨으로 영원한 생명을 얻는 것이나 그 분을 거부하여 영원히 교제가 단절되는 일에 대해 생각하게 하시는 것이다. 혹은 현재 우리 내면안에 있는 양심의 소리에 귀를 기울이거나 우리에게 현재 주어진 십자가를 지거나, 현재 그 분과 가지고 있는 교제에 기쁨을 느끼거나, 현재 주님께 받고 있는 은혜에 감사를 드리게 하신다.

즉 예수님의 관심은 현재와 영원에 있지 과거나 미래에 있는 것이 아니다. 과거는 현재와 영원히 될 수 없으므로 예수님의 관심밖의 영역이다. 하지만 과거는 이미 확정 되어있다는 점 그리고 어느정도의 참된 진실을 알고 있다는 점에선 영원과 유사하므로 미래에 안주하는 것 보다는 낫다.

인간은 미래와 영원을 종종 혼돈한다. 인간이 봐야할 곳은 영원이지 미래가 아니다. 미래에 대한 생각은 희망이나 두려움 둘중 하나 일 수 밖에 없다. 또한 미래는 미지의 것이므로 미래에 대한 생각은 곧 비현실적인 허상을 생각하는 것에 지나지 않는다. 즉 미래만큼 영원과 다른 것은 없는 것이다.

그래서 거의 모든 악은 미래에 뿌리를 두고 있다. 감사는 과거를 바라보고 사랑은 현재를 바라보지만 두려움과 탐욕과 정욕과 야망은 앞을 바라본다. 불안이든 희망이든 온통 미래에 대한 생각으로 머리를 꽉 채우고 사는 것 보다는 확정된 영원을 바라보며 현재에 조금이라도 더 충실하게 사는 것이 중요하다.

인간이 미래에 대해 동요하지 않는다면 그 이유는 두가지이다. 첫째는 스스로가 미래는 좋을 것이라고 마인드 콘트롤을 하고 설득했기 때문이다. 이런 방식으로 마음의 평온함을 찾은 것이라면 만약 이런 희망이 부서지는 날에는 더 큰 실망감을 느끼게 될 것이다. 그 큰 실망감을 가지고 올 조급함을 키우고 있는 것 밖에 되지 않는다.

하지만 미래에 다가올 어려운 일들에 대해서 인식하고 예수님이 함께 하셔서 그것들을 이겨낼 수 있게 해달라고 기도를 함으로써 두려움을 떨쳐내어 마음의 평온함을 찾은 것이라면, 그러면서 현재에 충실하고 있는 것이라면 그것이야 말로 진정 예수님의 관심이신 영원과 현재에 집중하는 삶이다. 그리고 과거에 대한 집착과 미래의 불확실성 대한 두려움을 온전히 이겨내고 사는 삶이다.

연인에게 실연당한 상처

내게 하나님의 신실하심과 깊으신 사랑을 다시금 깨닫게 해준 필립 얀시의 글을 소개하고자 한다:

이스라엘을 처음 발견했을 때의 하나님의 사랑은 마치 광야에서 포도를 발견 한 것과 같았다고 말씀하셨다. 하지만 이스라엘은 계속해서 하나님을 신의를 저버렸고 하나님을 실망시키시고 불순종하였다.  하나님은 자신이 제일 사랑했던 피조물로부터 실연당하셨다.  그리고 그 실연의 아픔의 상처와 수치를 감수해야 하셨다. 실연당하신 하나님은 이랬다 저랬다 자꾸 마음을 바꾸시는 듯한 모습을 보이셨다.  이스라엘을 멸할 준비를 하셨으나 눈물을 흘리며 그들에게 다시 두 팔을 내미셨다. 그러고는 또 다시 엄한 심판이 있을 것임을 선포하셨다. 후에는 또 다시 분노를 가라앉히시고 이스라엘 백성들에게 돌아오라고 호소하신다. 하나님의 사랑과 분노가 충돌하여 모순되는 듯하게 보이기까지 한다. 하나님께서는 분노, 슬픔, 용서,질투, 사랑 그리고 고통과 같은 다양한 일련의 감정의 순환을 겪고 계셨다. 이런 심적 변화는 실연의 상처를 입은 사람들에게만 볼 수 있는 비이성적인 모습이다. 자신이 쏟아부은 사랑을 배신으로 돌려받는 상처를 입은 사람이 자신의 절박한 심정을 어찌 표현할 수 없을만큼 비통함을 느낄 때에 나올 수 있는 그런 반응을 하나님께서도 똑같이 보여주시고 계신 것이다.

하나님은 우리가 그분과 사랑을 주고 받을 수 있는 관계로 창조하셨다. 하나님은 못할 일이 없으시지만 하나님의 권능도 사랑만큼은 마음대로 하지 못하신다. 하나님은 인간을 로봇처럼 마음대로 조정할 수 없다. 애굽에서의 극적인 기적도, 오늘날 우리가 바라는 그런 기적도 결코 하나님을 향한 우리의 사랑을 조정할 수 없다. 하나님께서 인간에게 완전한 자유를 허락하심으로써 진실된 관계를 맺고 진실한 사랑을 나누시기를 원하셨기 때문이다. 구약의 역사를 돌이켜 보면 하나님은 불타는 떨기나무 가운데에서 모세에게 나타나셨고, 10개의 재앙으로 수백년간 고통받고 있던 자신의 백성들을 애굽땅에서 부터 구출해내심으로써 그 누구도 자신의 존재와 능력에 대해 의심을 품을 수 없게 하셨다. 40년간 수십 수백만명이나 되는 이스라엘 백성들을 광야에서 먹이시고 입히셨다. 구약시대의 이스라엘 백성들을 매일 매일 하나님의 임재와 보호 그리고 그 분의 무한한 능력과 사랑을 몸으로 경험하며 살았음에도 불구하고 그들이 지속적으로 하나님의 사랑을 거절하고 범죄한 모습만 봐도 알 수있다. 사랑이란 것만은 하나님조차도 어찌할 수 없는 것임을. 하나님이 원하셨던 것은 성숙하고 깊이있으며 사랑이 충만한 관계였지만, 그 분은 계속해서 자신의 가슴에 비수를 수도없이 꽂아대는 미숙한 어린아이들만 만나셔야했다. 결국 구약은 참으로 인간을 사랑하시고 인간의 사랑을 받기 원하시는 하나님과 인간 사이의 관계문제를 다루고 있었다. 그것은 인간을 향한 하나님의 가슴아픈 짝사랑 이야기였다.

블레이즈 파스칼 (Blaise Pascal)

블레이즈 파스칼은 프랑스가 자랑하는 세계적인 수학자요 과학자요 공학자인 동시에 철학자요 평신도 신학자겸 변증가였다. 파스칼은 불과 16살 때 원추곡선에 관한 연구로 ‘파스칼의 정리’를 만들었고, 확률 이론을 고안해냈다. 12살 때 이미 음향에 관한 논문을 썼고 나중에는 아리스토텔레스 이후 데카르트에 이르기까지 줄곧 부정되었던 진공이 있다는 사실을 입증해낸 과학자이기도 하다.

또한 파스칼은 이론에만 열중한 사상가가 아니라 구체적 삶의 실천에 관심을 가졌던 사람이었다. 그래서 그는 수학과 물리학에서 머물지 않고 이론을 발전시켜 다양한 기술 개발에 크게 기여하였다. 수압계를 만들었고 판사였던 아버지를 돕기 위해 오늘날 컴퓨터의 조상이 된 계산기를 350년 이전에 이미 창안해 냈다. 뿐만 아니라 파리 시내를 오가는 최초의 승합 마차 운행 체계를 고안했다. 여기서 얻은 수익금을 가난한 사람들은 구제하는 일에 사용하였고 또 자신은 불치병으로 죽어가고 있으면서도 병든 아이를 집에 데려와 돌보았던 삶에서도 엿볼 수 있듯이 그는 몸과 뜻과 지성을 다해 하나님을 섬길 뿐 아니라 이웃의 고통을 덜어 주고자 애쓰는 진정한 그리스도인의 삶을 살았다.

이 같은 파스칼은 위대한 업적과 이웃을 섬기는 선한 삶은 이론을 위한 이론, 지식을 위한 지식에 머물지 않고 사랑의 실천을 위한 수단으로 과학적, 공학적 지식을 활용하여 자신이 속한 사회에, 그리고 더 나아가서는 인류에 큰 기여를 하는 것이 그리스도인의 사명이라고 여긴 그의 신앙에서 나온 것이다.

어떻게 하면 예수님을 더 닮아가는 삶을 살 수 있고, 어떻게 하면 성경적인 관점으로, 복음의 눈으로 이 세상을 바라보고 세상에 선한 영향력을 끼칠 수 있는지를 고민하는 공학도로써 파스칼의 삶은 더 특별하게 다가온다. 특히나 성경의 가르침을 학교와 연구실에서 몰두하는 학업과 연구에 반영시키기 어려워 물과 기름처럼 섞이지 않는 일상 생활과 영적 생활의 반복을 거듭하는 일에 지친 내게 파스칼의 삶은 큰 영감을 불어넣어 준다. 또한 파스칼의 굳건한 신앙과 그 신앙을 자신의 영역에서 실천하는 삶을 살아낸 그의 삶은 나에게 좀 더 확실하고 구체적인 동기부여와 함께 큰 도전으로 다가온다.

이공계에 몸 담고 있는 그리스도인들에게 좋은 롤모델을 제시하는 파스칼이 집필하다가 미완성으로 끝난, 하지만 수백년이지난 지금 읽어도 생생하고 심금을 울리는 “팡세” 일독을 강추!

회의 (Doubt)

부끄러운 것은 회의가 있다는 것이 아니라
그 회의를 부끄러워 하는 것이다.

-오스 기니스-

하나님과 씨름하는 것은 믿음의 부재가 아니다.
그것이 곧 믿음이다.

– 안드레 레스너 –

역경이나 까다로운 의문, 묵상을 통해
도전에 부딪힌 믿음이 결국 더 강한 믿음이다.

– 린 앤더슨-

믿음이 한번도 회의를 만나지 않고
진리가 한번도 오류와 부딪히지 않고
선이 한번도 악과 싸우지 않는다면
도대체 믿음의 힘을 어떻게 알 수 있단 말인가?
회의와 눈싸움을 벌여 결국 회의의 눈을
깜박이게 만든 믿음과, 회의의 사선을 전혀
모르는 온실 속의 믿음, 이 둘 중 하나를
택해야 한다면 나는 매번 전자를 택할 것이다.

– 게리 파커 –

회의는 우리를 혼란하게 하고 당황하게 만드는 것이 아니라,
오히려 우리의 믿음과 지식을 자라게 하는 도구이다.

-앨리스터 맥그라스-

나는 아무래도 믿음이 부족한 것 같네. 내가 하나님의 존재를 확신하게 된 그 논증을 다시 해야 할 합리적인 이유는 없네. 그러나 내 오래된 회의론적 습관 그리고 이 시대의 정신, 하루하루의 걱정들이 진리를 향한 생생한 느낌을 앗아가 버린다네. 기도를 할 때면 수취인불명의 주소에 편지를 보내고 있는 게 아닌가 싶지. 이건 내 생각과는 달라. 내 이성적 정신은 전적으로 확신을 하고 있네. 나만 내가 자주 그렇게 느낀다는 것이 문제지.

– C.S.루이스,  친구에게 보낸 크리스마스 편지에 자신이 의심과 치열한 싸움을 하고 있음을 고백하는 장면-

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신앙생활에 있어서 의심이 찾아오곤 한다.
그럴 때마다 나의 약한 모습에 실망하고 자책을 하던
내 모습이 그려진다. 나의 약한 믿음에 대한 실망감
때문에 자신감을 상실하여 더 깊은 불신의 구렁텅이로
빠져들어갔던 모습들이 보인다.

회의가 드는 이유는 내가 나약하고 믿음이 크지 않기
때문이기도 하지만 뒤집어 놓고 보면 나의 믿음이 그리 작지만은
않기 때문이기도 하다. 철썩같이 믿었던 것, 기대했던 것,
마음 속에 소망했던 것이 나의 바램과는 다르게 나타난다면 그것으로부터
오는 좌절과 실망감도 말할 수 없이 큰 것이 당연하다.
믿음이 크면 클 수록 그로부터 오는 실망은 큰 법이다.

하나님의 뜻이라고 철썩 같이 믿고 있었던 것이 예상밖의 모습으로
내 앞에 다가올 때 과연 하나님이 내 기도를 듣고 계시는가 하는
질문이 먼저 입에서 나오는 것은 지극히 인간적인 모습일 수 있다.
물론 궁극적으로는 이런 인간의 나약함에서 오는 회의를
말씀 묵상과 기도를 통해서 이겨내는 것이 진정으로 성숙하고
굳건한 믿음이겠거니와 설사 회의가 찾아와 하나님과 씨름하는
내 모습을 다시 보게 된다면 그것 자체를 부끄러워하고 책망할 필요가 없다.
그것이 더 큰 믿음으로 나 자신을 인도해 줄 디딤돌이 될 것이기 때문이다.